¿Partido proletario o "resistencia"?

la famosa crisis del neoliberalismo que los bolivarianos avistaban como su final hace más de seis años,

no fue tal.

el asunto era más complejo, pues la crisis del capitalismo que desemboca en la guerra civil requeria para su solución una salida proletaria que la pequeña burguesía bolivariana fue incapaz de garantizar. Hoy, en plena crisis aguda del mercado mundial, nadie es capaz de dudar, ni en Brasil ni en Argentina, que la centralización de capital avanza inexorablemente sin importar si son bolivarianos o neoliberales los que gobiernan en la alternancia.

la centralización de capital llegó hoy al grado en que una empresa tasnacional como Comex, conducida por una familia mexicana, es devorada en un santiamén por otra corporación extranjera. Este fenómeno económico explica que brote permanentemente una viruta social expulsada por la revolución de valor permanente inherente a la acumulación capitalista --viruta de los amplios sectores pequeñoburgueses que se proletarizan y quedan desamparados-- y que constituye la base profunda de todos los movimientos nacionalistas, localistas, autonomistas y gremialistas que pudieran acuerparse en lo que algunos llaman "la resistencia".

la crisis del neoliberalismo, como ocurrió con la gran mayoría de las crisis del capitalismo cuando no encontraron una salida por la revolución proletaria, sirvió hasta hoy como mecanismo de reconstitución de las relaciones del capital mundial, que no es otra cosa que la reconstitución de las formas estatales de la explotación del trabajo asalariado por una minoría de propietarios por definición y aún en condiciones de libre competencia.

la tesis sobre la resistencia" que enarbolan desde hace una década algunos de los bolivarianos como Atilio Borón pretende pasar de contrabando a los "movimientos sociales" como el sujeto de la transformación democrática hacia la igualdad, la libertad y la justicia, con el operativo que ignora el modo en que funciona la hegemonía capitalista sobre esos mismos movimientos para la reconstitución de la dominación.

quienes minimizan o ignoran la importancia estratégica del partido del proletariado en la lucha por la hegemonía hacia el comunismo suponen que es siguiendo el curso indignado de esa viruta social anticapitalista cómo se construirá una sociedad de mercado regulado democráticamente, cuando en realidad son estos movimientos de la resistencia los que legitiman el modo de dominación.

lo hacen, por ejemplo, cuando declaran sus principios antipardistas. Confunden los partidos reales y legales de la burguesía y la pequeña burguesía con la forma partido en general. Llegan a despreciar toda politica por "burguesa". Se reclaman de la lucha económica y la vida cotidiana. Pero eso sólo aparentemente y a modo de finta pues en realidad siempre terminan a la cola del partido legal demcrático, si no votando por sus candidatos sí fundiéndose con las víctimas del fraude y yendo a la cola de sus lideres pequeñoburgueses cada que hay un proceso de elecciones.

otras de las ideas y prácticas democráticas que se legitiman por la resistencia  es ahora la del Ombudsman, ese horrible personaje de moral y "neutralidad" probadas, equidistante de todos los partidos pero siempre militando en el marco de la legalidad, ciudadano a prueba, equidistante también de autoridades y movimiento, ese Batman del derecho de los humanistas oenegeneros.

aunque lo bueno del movimiento es que es en él en que se esclarece la función del Partido comunista como su más radical crítica.

Lenin y su estrategia

a no ser que el sector revolucionario del proletariado esté enteramente preparado, en todas las formas, para eliminar y aplastar el oportunismo, es inútil pensar siquiera en la dictadura del proletariado... Tener una aplastante superioridad de fuerzas en el momento decisivo: esta ley de los triunfos militares es también la ley de los triunfos políticos, especialmente en esa encarnizada y fogosa guerra de clases que se llama revolución... En las dos capitales, en los dos centros comerciales e industriales más importantes de Rusia, Petrogrado y Moscú, los bolcheviques tuvieron una superioridad de fuerzas aplastante, decisiva, en un momento en que la ciudad no puede ser igual al campo, en que en las condiciones históricas de la época actual capitalista, el campo no puede ser igual a la ciudad. La ciudad, inevitablemente, dirige al campo. El campo, inevitablemente, sigue a la ciudad. El único problema es qué clase de las clases "urbanas"  logrará dirigir al campo, hará frente a esa tarea, y qué formas asumirá la dirección ejercida por la ciudad... Y al tener la seguridad de triunfar en las dos capitales, en los dos centros de la máquina capitalista del Estado (tanto en el aspecto económico como en el político), con un golpe rápido y decisivo, pudimos, pese a la furiosa resistencia de la burocracia y la "intelectualidad", pese al sabotaje, etc., demostrar con hechos a las masas trabajadoras no-proletarias, con ayuda del aparato central del poder estatal, que el proletariado es su único aliado, amigo y dirigente leal.

a qué herencia renunciamos

así como hay en México una izquierda campesinista enraízada en la tradición del Congreso de Aguascalientes y el Plan de Ayala, existe otra --igualmente nacionalista-- cuyo programa siempre estuvo ligado al de la "educación popular" que, incluso, en algún momento de los lejanos años treintas del siglo pasado se estiró al límite de la "educación socialista".

el ala socialista de la Revolución mexicana que logró articularse en el Congreso durante el régimen anticlerical de Plutarco Elías Calles abarcaba una amplia gama de socialismos cristianos y pequeñoburgueses que, desde una perspectiva idealista, buscaban forjar con la educación al hombre nuevo y libre, según esto, de todos los prejuicios y moralinas (dogmas) correspondientes a la sociedad dividida entre explotadores y explotados. Decretaron entonces estos socialistas desde las Cámaras, impulsados por la ola popular del cardenismo, el artículo tercero Constitucional que decretaba el carácter socialista de la educación

es curioso que la única crítica real y a fondo de esas utopías pequeñoburguesas la haya tenido que formular en México --en defensa de una interpretación coherente del materialismo histórico y no tanto porque lo compartiera-- un escritor como Jorge Cuesta, cercano al círculo de los poderosos.

explicaba Cuesta en sus textos que si esos socialistas hubieran entendido la "O" por lo redondo del materialismo histórico, no se ilusionarían demasiado con cambiar el mundo desde el campo de la pedagogía y sin tocarle un pelo a la propiedad privada de los medios y las relaciones de producción.

los comunistas de entonces y de después nunca desarrollaron la línea teórica del pensamiento de Jorge Cuesta porque siempre priorizaron el "Frente Popular" con todas aquellas fuerzas que, en la práctica, se resistían contra el desarrollo del capitalismo tal y como éste es en su dimensión mundial. Así, en aras del frentismo antiimperialista, quienes se preciaban de ser marxistas eludían toda crítica teórica del populismo educativo.

el mismo José Revueltas sucumbió después del 68 a la fuerza de atracción de esta tradición pedagógica e idealista de la izquierda universitaria y terminó su vida haciendo apología del "puro acto revolucionario del conocer colectivo y en autogobierno", en una traducción del sujeto kantiano a la "autogestión universitaria".

durante los años de hegemonía de la Teología de la Liberación sobre la izquierda las ideas freirianas se hicieron dogma. En realidad una vieja tradición de la que el "constructivismo" no es sino otro más de sus episodios.

el bodrio popular

Morena y la izquierda Mitotera

comentamos aquí un documento que nos llegó por gmail dedicado a la consolidación de Morena como opción del movimiento democrático al poder por la vía electoral; y lo comentamos no sólo por sus planteamientos que obligan al debate, sino por sus firmantes, todos ellos prominentes intelectuales del populismo universitario: Armando Bartra, Héctor Díaz Polanco, Luciano Concheiro, Pedro Miguel, Jesús Ramírez Cuevas, Víctor Suárez Carrera, Consuelo Sánchez, Daniel Tovar y Alejandro Álvarez.

se trata de una joya que nos muestra a las claras con quién tratamos:

primero, bien lejos de Marx y de Lenin y muy cerca de Nietzche o de Sorel y, por supuesto, de Mariátegui..., inician con este epígrafe:

"Los pueblos capaces de la victoria son los pueblos de un mito multitudinario".

(sin comentarios... no por ahora, no nos detenemos a contestar aquí a las muchachas combatientes que se mueven en la lengua de los emoticonos, tampoco a los cultivadores de versos martianos, no nos vayan a llamar, una vez más, ¡dogmáticos!).

luego, hay que empezar por reconocer que Bartra (el de La Jornada, y no Roger el de Letras Libres --¡¡pura aristocracia intelectual rancia a diestra y siniestra!!, dos o tres familias) y sus colegas se colocan muy por delante del primitivismo táctico de la Ultra campesinista que se aprobó en San Salvador Atenco para, según esto, impedir con la "desobediencia civil" la toma de posesión a la presidencia de Enrique Peña Nieto. Al menos los firmantes de este documento reconocen --siempre con optimismo, no se vaya a a creer-- que el fraude electoral y la imposición de Peña Nieto crearon una nueva y difícil situación... misma que habrá que remontar. Para estos convocantes ya no se trata de salir a las calles a protestar el día de la toma del "espurio" ni de evitar que se consume "este despojo a la dignidad ciudadana" sino de elaborar una estrategia de cerco que articule bajo una propuesta democrática de Poder Popular la  lucha cotidiana de individuos y movimientos y les otorgue la posibilidad de contar con una representación electoral para la toma del gobierno.

Bartra y sus amigos miran hacia los ejemplos de sudamérica (Brasil, Bolivia, Venezuela) en donde los movimientos sociales de "resistencia" al "neoliberalismo" tuvieron la capacidad de llevar, por vía electoral, a los gobiernos a partidos y organizaciones frentistas que los representan. Escriben, implícitamente, contra los impacientes de Atenco: "cuando hayamos desgastado las bases sociales que la oligarquía mantiene cautivas, ganaremos las elecciones, antes no".

no es tanto, según parece, que los nueve firmantes tengan diferencias de tiempo con los atenquistas, cuanto que se proponen otro rol en la división del trabajo político. Mientras los otros, que no aspiran a tomar el poder, desgastan en la lucha cotidiana la influencia de la oligarquía sobre sus masas cautivas y compradas, ellos, los líderes morenistas, conformarán la fuerza plural que gobierne en nombre de todo el movimiento.

la táctica atenquista --heredera de la tradición zapatista-- busca la renuncia del "espurio " y la disolución de poderes para conformar con los partidos políticos legales y las organizaciones sociales la "Asamblea popular" que instale el gobierno provisional y llame a elecciones libres. Los atenquistas consideran pecaminoso, según sus tradiciones, acceder al poder, así que lo delegan en cualquiera de los partidos legales, generalmente el "menos peor", o el del democratismo pequeñoburgés. Morena estaría para canalizar electoralmente esta fuerza del Movimiento (la parte más primitiva del radicalismo campesino y artesanal), como si fuera Morena el grupo capaz de conducir el rumbo de un Estado democrático apoyado orgánicamente en el conflicto social permanente que se expresa en el movimiento autónomo... La república.

el documento aquí comentado elude varios asuntos centrales de la política mexicana y del tema al que se aboca, y esas sus ausencias son síntomas de los límites de la posición que expresa este colectivo de nueve morenistas:

1.- no hace ninguna caracterización del régimen político de la "oligarquía". Ninguna alusión al carácter militarista del Estado mexicano, ni traza líneas hacia su destrucción.

2.- elude vergonzosamente toda crítica de la historia fracasada del PRD (de la que forma parte importante) y de su presente de colaboracionismo y corrupción. En ningún momento rebasa los marcos del programa fundador del PRD y más bien parece pretender refundarlo. Busca construir un Frente Popular y desplazar a los actuales "mandones" por vía electoral y de modo democrático. En tanto no se logre desplazar a estos "mandones", hay que construir con alegría (nunca puede faltar un choro amoroso sobre el papel y la función de la sonrisa) los contra poderes y los equilibrios que preparen la "desobediencia civil".

fuera de su lenguaje el del programa marxista sobre el derrocamiento violento del Estado y la construcción de la dictadura del proletariado.

"cuando el pueblo organizado desobedezca masivamente a los autoritarios", entonces estarán ahí los Morenos para conducirlo todo por los cauces de la legalidad electoral...

el gobierno constituido sobre el Poder Popular "buscaría una mejor distribución de la riqueza nacional y sería intransigente en cuanto a la moralidad pública".

ahí tienen: redistribución de los ingresos y renovación moral. En eso queda.

no redistristribución de la riqueza en el sentido de modifcar la distribución entre dueños de los medios de producción y asalariados, sino de aplicar políticas reguladoras de los ingresos sobre el Estado capitalista reformado, esto es sobre el Estado que se funda en la distribución estructural de la riqueza entre capitalistas y proletarios. Y así como no dicen una sola palabra respecto al carácter militarista del Estado, estos morenistas de avanzada no hablan de la estructura capitalista del régimen actual.

eso sí, frases en boga sobre el pluralismo y el respeto a la diversidad como esencia del "pueblo mexicano". Frases sobre lo "rico del proceso" y la ausencia del objetivo que se hicieron moda en la nueva sensibilidad "anti-teleológica" que corresponde al movimientismo:

en el combate diario la gente se conoce, organiza y adquiere conciencia, ahí los militantes se foguean y la  organización se prueba, gracias a la lucha diaria vamos ocupando y creando espacios sociales, políticos y económicos en la comunidad, en el barrio, en la fábrica, en la escuela; en los combates cotidianos le vamos tendiendo un cerco social a la oligarquía y sus personeros, Y sólo así, cercando socialmente al sistema, podremos quitarles el gobierno a los aferrados mandones que hoy lo apañan.

nótese este lenguaje ("mandones", "aferrados", "apañan") que suplanta en los morenistas todo análisis propiamente de clase. Populismo. Populismo de caudillo.

Empört euch! - Indígnense!

Musik: Konstantin WeckerText: Konstantin Wecker und Roland Rottenfußer
Sie sind wie wir, doch sind sie es nicht gerne,
sie machen sich nicht gern mit uns gemein.
Sie schikanier´n uns lieber aus der Ferne
und wollen gleich nur unter ihresgleichen sein.

Son como nosotros, pero no les gusta,

No les agrada tener algo en común con nosotros.

Nos fastidian desde lejos más bien,
y además quieren al mismo tiempo estar entre ellos.

Wir zahlen Steuern und sie setzen ab.
Wir legen Hand an und sie spekulier´n
und halten unsre Ängste klug auf Trab,
damit wir nichts kapieren beim Verlier´n.

Pagamos impuestos y ellos los deducen.
Nosotros chambeamos y ellos especulan
y nos mantienen inteligentemente nuestros miedos al día,
para  que no entendamos nada al estar perdiendo.

Sie sind die Reichen, manchmal auch die Schönen.
Sie reden Unsinn und der wird gern publiziert.
Sie faseln gern von viel zu hohen Löhnen
und dass das unsre Wirtschaft ruiniert.

Son los ricos  y a veces también son los bellos.

Hablan tonterías y se publica con mucho gusto.

Les gusta hablar despectivamente sobre sus altos sueldos

y de que eso arruina a nuestra economía

Die Börse jubelt, wenn sie die entlassen,
die ihnen ihren Reichtum eingebracht.
Gerichtlich sind sie eher nicht zu fassen,
denn die Gesetze sind für sie gemacht.

La bolsa de valores está alegre cuando ellos despiden,

a los que generaron sus riquezas.

Jurídicamente más bien no se les atrapa

porque las leyes son hechas para ellos.

Empört euch,
beschwert euch
und wehrt euch,
es ist nie zu spät!

Indígnense,

quéjense,

y defiéndanse

no es demasiado tarde

Empört euch,
gehört euch
und liebt euch,
und widersteht!

Enfurézcanse,

pertenézcanse,

ámense

y ¡resistan!

Die Visionäre spar´n sich kühnere Entwürfe,
selbst die Satiren wirken blutleer, wie kastri
Die Demonstranten fragen scheu, was sie noch dürfen,
und an der Börse wird ein Gesslerhut platziert.

Los visionarios se ahorran los proyectos más audaces,

aún las sátiras parecen exangües, como castradas.

Los manifestantes preguntan tímidamente por lo que

aún se les permite hacer y en la bolsa de valores,

se erige un monumento a la sumisión.
Die Menschenwürde, hieß es, wäre unantastbar,
jetzt steht sie unter Finanzierungsvorbehalt
ein Volk in Duldungsstarre, grenzenlos belastbar,
die Wärmestuben überfüllt, denn es wird kalt.

La dignidad humana, se dice, sería intocable,

pero ahora está bajo la reserva de la economía.

Un pueblo en tolerancia rígida, gravable ilimitadamente.

los locutorios térmicos, llenos de gente, porque hace frío.

Den meisten ist es peinlich, noch zu fühlen,
und statt an Güte glaubt man an die Bonität.
Man lullt uns ein mit Krampf und Kampf und Spielen
schau´n wir vom Bildschirm auf, ist es vielleicht zu spät…

A la mayoría les apena estar sintiendo aún,

y en vez de creer en la bondad, se cree en la solvencia.

Se nos arrulla con espasmos, lucha y juegos.

Quitemos la mirada del monitor, quizá ya es tarde….

Die Diktatur ist nicht ganz ausgereift, sie übt noch.
Wer ihren Atem spürt, duckt sich schon präventiv.
Und nur der Narr ist noch nicht ganz erstarrt, er liebt noch
und wagt zu träumen, deshalb nennt man ihn „naiv“.

La dictadura no ha madurado aun completamente,

Todavía está ensayando.

Quien percibe su aliento, se agacha preventivamente.

Y solo el loco no está totalmente paralizado,

aún ama y se atreve a soñar, por eso se le llama “ingenuo”

Empört euch…Verschwört euch…

Enfurézcanse...

Conspiren...

Wir brauchen Spinner und Verrückte,
es muss etwas passier´n.
Wir sehen doch, wohin es führt,
wenn die Normalen regier´n.

Necesitamos a los locos y dementes,

Debe suceder algo.

Estamos viendo a donde nos lleva,

cuando los normales nos gobiernan.

Resisti,
combatti,
staiall’erta,
non cederemai!Nell’ aria si sente,
si alza un grido:

Viva la libertà!

Resistan,
luchen,
permanezcan alerta,
¡Nunca se rindan!

En el aire se siente,
se eleva un grito:
¡Viva la libertad!

Empört euch!

¡Enfurézcanse!

Outrage yoursel,
engage yoursel,
love yourself.

Indígnense,

Comprométanse,

Ámense.

(colaboración y traducción de MM)

la democracia "traicionada", según Joel Ortega Juárez

de los asuntos más polémicos que encontramos en el texto comentado de Joel Ortega (10 de junio: ¡ganamos la calle!), algo que repite en otro de sus libros cuyo título olvidé ahora, es aquel relacionado con la explicación que da de la transición democrática iniciada justamente, según Joel, con las luchas estudiantiles de 1968-1971 y luego "traicionada" por Vicente Fox y el PAN durante sus 12 años en el gobierno. Como si Joel fuera hoy, en analogía con el Gilly de 1974, el teórico de "la transición a la democracia interrumpida".

nosotros no llamamos a linchar a JOJ como dice él que han hecho otros por haber convocado, junto a Jorge Castañeda y algunos más, al voto útil contra el PRI en el año 2000, es decir al voto de  la ilusión pendeja por Fox, pero sí consideramos aquella actitud suya no tanto como un error o un acto de inconsecuencia sino como la demostración fehaciente de los límites estrechos de la estrategia democrática del autonomismo libertario.

en realidad, podríamos desprender de la historia de los libertarios que, en el fondo, eran liberales y estaban vinculados orgánicamente en términos de clase al panismo democrático. El autononomismo y el feminismo bien pueden ser, de hecho lo son, banderas del panismo... y es que no atentan contra las relaciones mercantiles, ni contra la propiedad privada ni contra la ley burguesa, el derecho, ni contra el trabajo asalariado, y han renunciado de modo militante a la estrategia de la revolución comunista.

en contra de las expectativas de un Boaventura de Souza Campos, teórico de los "movimientos sociales" con el que coincide en mucho Joel, acá en la chichimeka el auge de los movimientos sociales (un puro "nosotros" como "yo" colectivo contra todos los demás, que no fue otra cosa la bonanza oenegenera) correspondió a la pila de cadáveres en el norte del país, como si los movimientos oenegeneros se nutrieran de todo tipo de negocios de muerte.

la transición democrática fue panista desde Gómez Morín al Yosoy#132. Resulta ingenuo el asombro y la indignación de Joel por el viraje que operó Fox al "programa democrático originario". En la práctica, en su afán democrático y antipriista, Joel otorgó un cheque en blanco a la burguesía liberal y actuó como tonto útil al servicio del panismo.

pero ese Joel ya no era el del 10 de Junio de 1971 sino el de 40 años después. Había caído el Muro entretanto. El PCM, su partido de juventud, había muerto por autodisolución en una operativo del que él mismo fue una pieza clave como secretario general de la sección universitaria, destacado cuadro de los llamados "renos". Aquel Joel de 1971 hacía un llamado en el volante de convocatoria a la manifestación del 10 de junio a la lucha revolucionaria y a la transformación socialista de la sociedad mexicana. Aquel Joel llamaba al día "en que los trabajadores asalten violentamente al poder político, impongan su dictadura democrática, destruyan el sistema de explotación y se dispongan a construir el socialismo".

(algo que no le perdonan a Joel todavía los poderosos, haber dicho eso como líder de masas, lo que ninguno en la historia política del país...)

y fue quizá, o seguramente, haberse olvidado de su "Plan B" sobre la dictadura del proletariado lo que facilitó a Vicente Fox y al panismo deshacerse de JOJ y los suyos sin el menor problema para ejecutar a su manera narcoburguesa y liberal al proyecto libertario.

el JOJ de hoy, el personaje del libro de Joel, está más cerca de John Lennon que de Lenin, su exaltación del "rebelde" no parece ser otra cosa que un intento de Reforma en toda le extensión de la palabra, una cruzada protestante en contra del catolicismo mocho y macho que JOJ, el personaje, asocia indisolublemente con los valores estatistas de la Revolución Mexicana.

sobre ese JOJ escribe Joel:

Julio Ortiz Jiménez no sabe pa´donde jalar. Junto con otros miles y por décadas ha luchado contra el autoritarismo, lo ha hecho siempre desde el movimiento político de masas. No le entró a la lucha armada, lo cual no le ahorró ser perseguido y a veces acusado (por el gobierno) de ser guerrillero. Comenzó peleando por unas elecciones reales en la prepa, luego luchó contra la designación vertical y cupular del rector de la UNAM por los 15 gobernadores de la Junta. Por supuesto estuvo metido hasta el tuétano en el 68. Aunque soñaba con asaltar al cielo, como sus coetáneos de París, Río, Praga, Washington, Kent, Montevideo, Tokio, Caracas y Buenos Aires adoptó con convicción el lema y los seis puntos del CNH: libertades democráticas. Era un chingo para México.

Sigue luego la prosa feminista sobre Olga Ramírez y algunas líneas poéticas dedicadas al travesti aquel Ocaña que se incendió en un carnaval porque los rayos del sol prendieron sus volátiles alas de mariposa. Directo se fue al cielo.

De Marx

"Toda clase dominante se ve obligada, para conseguir sus objetivos, a presentar sus intereses como el interés común de toda la sociedad, ésto es: a dar sus ideas la forma de la generalidad, a presentarlas como las únicas válidas de modo general ..."

10 de junio: ¡ganamos la calle!

texto inencontrable de Joel Ortega Juárez (JOJ) en el que se narra la batalla que libraron las juventudes comunistas desde el Partido Comunista Mexicano para hacer valer con sus cuerpos y sus propias vidas el derecho de manifestación aquel Jueves de Corpus de 1971.

el autor del libro fue el principal responsable de aquella manifestación masacrada y fue contra él contra quienes se cebaron, algunos desde Lecumberri, Raúl Álvarez Garín, Heberto Castillo, Gilberto Guevara Niebla, Salvador Martínez della Roca y las ya para entonces "vacas sagradas" del 68, acusándolo de haber llevado a la muerte a decenas de inocentes cuando no había condiciones para salir a manifestarse y menos con un progama de acción de lucha democrática al socialismo.

acepta Joel en su libro que la acusación pesó sobre su cuerpo en fuga al día siguiente de la masacre --sacaron a los heridos del hospital para rematarlos en la calle-- fue él el orador que modificó la correlación de fuerzas en la asamblea que decidió tomar la calle junto al Politécnico, en San Cosme, en contra de la opinión de los "puntos críticos" que favorecían por entonces, a tres años del 2 de octubre, un diálogo con Luis Echeverría Álvarez so pretexto nacionalista de su política exterior tercermundista y de solidaridad con las causas democráticas y antimperialistas.

quizá de lo mejor del texto de JOJ sea su caracterización de esa ala derechista del 68 que terminó perredizando desde sus curules la memoria de aquella gesta estudiantil. Álvarez Garín, Heberto, El Pino, El Búho, no importan sus nombres, estaban ganados desde lo más profundo de su ser por el nacionalismo estatista de la revolución mexicana, autoritario, verticalista, déspota, de ahí que hubieran sido seducidos por los cantos de sirena del discurso aperturista de LEA.

el nudo que desamarra JOJ en su memoria política transforma al 10 de junio en un acontecimiento: el punto en el que un sector radicalizado del movimiento estudiantil de 1968, desde las juventudes comunistas, rompe con su accionar y su práctica libertarias con la ideología de la revolución mexicana. Podríamos ubicar ahí la encrucijada en la que una corriente dominante del sesentaiochismo deviene al mapachismo cardenista en tanto la otra transitó de un discurso revolucionario al socialismo a otro libertario, autonomista, feminista que, como termina reconociendo JOJ al explicar porque su camino no fue nunca el de las armas, no era otro que el de la lucha democrática de masas contra todo autoritarismo y en cualquier espacio de la vida.

brillantes apuntes los de JOJ cuando se refiere a Adolfo Gilly como al más importante teórico de esta ala derecha del movimiento estudiantil. Uno recuerda en la lectura de JOJ que en 1974 La revolución interrumpida era libro oficial y obligado en las academias de historia para la interpretación del pasado reciente cardenista en los flamantes sistemas de CCH. La tesis de que era por el camino de profundizar la revolución mexicana (¡a esas alturas!) hasta el socialismo. Según esto, la revolución mexicana no era una revolución burguesa sino "popular"... Lo popular: el cardenismo, el zapatismo... Una vertiente culta del lombardismo que terminó por ganar la cabeza de los jóvenes profesores y estudiantes del nuevo sistema educativo, mismos que, veinte, treinta y cuarenta años después siguen trabajando para el neocardenismo y el lópezobradorismo.

el texto de Joel es rico en su denuncia respecto al modo en que los intelectuales ligados al poder y al mito de la revolcución mexicana se apoderaron desde los suplementos culturales de la "izquierda" --eso que devino en el morenismo-- y de la memoria del propio movimiento estudiantil. Capos como Fernando Benítez en su papel de cabeza de la "revolución cultural" y descubridor de cuadros orgánicos.

rememorando aquella fecha del movimiento estudiantil que salió dispuesto a morir a la calle el 10 de junio de 1971, Joel sostiene su tesis:

Según el criterio de Marx y Gramsci, el Partido es:

--Memoria histórica
--Vanguardia política
--Promotor y formador de organizadores sociales y políticos
--Conciencia crítica
--Constructor y educador de una nueva cultura.

pues bien:

La hipótesis original de este libro es que el papel del movimiento estudiantil mexicano de las décadas de los años 60 y 70 cumplió las tareas que Carlos Marx y Antonio Gramsci le asignaban al partido proletario (p. 19).

apuntes profundos los de JOJ sobre la forma viviente que adquirió el partido proletario en aquellos años: los estudiantes cumpliendo las tareas históricas de la clase obrera descabezada y reprimida cruelmente en 1958. Apuntes sobre la organización y el "programa" del movimiento estudiantil revolucionario.

aclara JOJ: en 1971 el movimiento estudiantil estaba lejos de ser todo el estudiantado del país. Más bien eran los residuos del 68, los que habían quedado tras el naufragio y seguían luchando. Entonces, durante esos tres años, en México había quedado prohibido en la práctica el derecho de reunión y manifestación. La juventud proletaria y los estudiantes en sus campus vivían doblegados por el miedo. "Sin rehuir a la crítica y a los terribles costos que tuvo la manifestación del Jueves de Corpus del 10 de junio de 71, sigo considerando que fue correcto ganar la calle".


fue un periodo de utopías, dice JOJ, sin ellas no habríamos resistido. De las manifestaciones masivas, las asambleas y las brigadas, nuestras tres instancias de lucha durante los meses julio-septiembre de 1968, sólo nos habían quedado las brigadas, pues las asambleas funcionaban esporádicamente. Quienes quedaron se acuerpaban en los Comités de Lucha de cada escuela. Había una coordinadora general de estos comités llamada Co-Co.

políticamente, según Joel, el 10 de junio fue siempre una fecha "satanizada", por su atonomía, por su ruptura con el liderazgo del CNH del 68, sus reivindicaciones programáticas de la unión obrero-estudiantil, la intransigencia de su defensa de la libertad de manifestación con la consigna "ganar la calle", su radicalidad ante las izquierdas reformistas, su programa de Reforma Universitaria expresado en la consigna  "crear, dos, tres, muchos nuevoleones", el no haber caído en la trampa de la apertura democrática del gobierno represor y anticomunista de Luis Echeverría Álvarez a pesar de su demagogia de tercer mundo y antiyanqui, esos fueron los siete pecados capitales del 10 de junio, dice Joel.

para el JOJ de hoy el movimiento estudiantil de 1968-1971 no puede reducirse a una lucha democrática. Su carácter mundial y el hecho de que haya irrumpido en países como Estados Unidos, Francia y Alemania descarta la interpretación de su carácter esencialmente democrático. Aquel movimiento rompió las viejas fronteras que delimitaban lo "político" y el lugar de lo público y lo privado, invadió cada rincón de la vida, exigía la liberación en todos los campos. El movimiento estudiantil puso en jaque todo tipo de autoritarismos, fue una crítica radical del Estado, no quería el poder sino que estaba contra todo poder: el de la policía y el ejército, la burocracia y el patriarca, el poder del maestro en el aula y el de la gerontocracia. El movimiento estudiantil era autónomo frente a los poderes, antinacionalista, libertario, juvenil y feminista.

para Joel el movimiento estudiantil de aquellos años se lanzó lo mismo contra los estados capitalistas desarrollados que contra los estados llamados socialistas y los del capitalismo dependiente. Después del 68 los estados socialistas habían perdido toda potencialidad histórica revolucionaria. Habían quedado cuestionados. La lucha revolucionaria no podía limitarse a un simple anti-imperialismo.

escribe JOJ en la p. 114:

ahora que prevalece el reformismo --incluso el armado ha renunciado a tomar el cielo por asalto--, para Olga Ramírez sigue vigente el sueño de cambiar la vida.

como todas las jóvenes de su época, ella aprendió la importancia de sostener la congruencia de los ideales libertarios y justicieros con su forma de vida. Muchas se quedaron en el camino. Unas porque sus vidas se sometieron a la rutina y otras porque sustituyeron sus sueños por la perversión de alcanzar el poder a cualquier precio.

ahora jibarizaron las banderas del feminismo radical por la obtención de cuotas en los aparatos representativos del Estado. Igual que sus amigos, novios, amantes, maridos y compañeros gestados en el baby boom, Olga se contagió con los colores, la música, el cine, la literatura y las batallas callejeras de los años sesenta.

por momentos el discurso autonómico y libertario de JOJ linda en el espontaneísmo. por ejemplo, su apología de la juventud y de aquel lema sesentaiochero que llamaba a desconfiar de todos los mayores de treinta años. Ridícula la crítica al CEU de 1986 por haber nombrado asesores de generaciones anteriores como Gilly (por la pura edad de Gilly y no por sus posiciones  políticas).


pero si comparamos la lectura que hace JOJ desde el 2011 de los movimientos estudiantiles 1968-1971 con los documentos que él mismo redactó hace cuarenta años, encontramos una ruptura entre aquel comunista que luchaba por la democracia proletaria para acceder un día a la nueva sociedad socialista con el libertario (que no liberal, aclara) y autonomista que hoy emprende la lectura de aquel capítulo de su vida. Ya hoy JOJ piensa como incompatible la lucha por la libertad en cada rincón de la vida, en el aquí y ahora, con el sueño por cambiar el mundo de un golpe, el día de la revolución, que hoy mira con claridad meridiana vinculado al totalitarismo y al estalinismo. Democracia y revolución son incompatibles, lo viene diciendo Joel desde el año de la fundación del PRD, en 1989.

Joel no cree en aquellos democrátas que guardan en algún lugar su "Plan B" para la Dictadura del proletariado. Y, desde su libertarismo autonómico que llama a vivir alegre y sacudirse el miedo, aprender a ganar, dejar de ser víctimas, y en contradicción con su esfuerzo por quitarle al movimiento estudiantil de 68-71 la etiqueta de "democrático", se define como 1 democráta:

la matanza de Tlatelolco no arredró a JOJ (Julio Ortiz Jiménez). A menos de tres años ya estaba metido en la manifestación del Jueves de Corpus. Va de nuez: nueva matanza para impedir una manifestación pacífica. Unos se aceleraron y tomaron los fierros, otros se fueron al extranjero. Algunos se metieron al gobierno, hubo quienes se quedaron en la 'academia' y muchos más en el mundo cultural. Unos cuantos necios siguieron el otro camino: el de la lucha por la democratización del pais (p. 120).

queda la pregunta: ¿no es el movimientismo del autonomismo libertario una forma posmo del demoliberalismo?

Yustilenia entre los paristas de la UACM

Yustilenia tiene más de treinta años pero aparenta tener diez menos. Su cabello negrísimo, su sonrisa blanca que mucho tiene de niña con esperanza. Estudia filosofía en la UACM, cursó tardíamente la prepa en el IEMS gracias al proyecto de educación media superior instrumentado por el gobierno de López Obrador. De no habérsele abierto esa posibilidad habría tenido que seguir muy probablemente en su horizonte reducido de la cocina, aunque quién sabe, porque fue cocinando con el joven Nando que decidió ponerse a estudiar filosofía. El joven Nando sí que estaba loco. Llegaba con recetas hindús y tailandesas de exquisitos currys y se metía en cada sesión unos tres o cuatro mezcales. Se inspiraba. Cocinaba cantando. Hablaba de jeguel y de un tal Marx. A Yustilenia se le quedó el nombre. Luego, en las prepas, supo que Nando no estaba tan loco y que muchos profes lo comentaban. Sí, ese Marx sonaba.

Yustilenia vive en la periferia del suroeste  de la Ciudad de México, allá  por la Tlalcologia, a un lado de Tlalpan. Muchos jóvenes humildes de esa zona se inscribieron en las preparatorias, avanzaron socialmente, cursaron sus licenciaturas. Ella sueña con liberarse de la servidumbre de ser criada en los hogares de clase media. Sueña también con liberar a su madre de ese horrible oficio. Y ahora entiende porqué muchos en el barrio gritaban ¡AMLO!, ¡AMLO! ¡AMLO!

Las preparatorias de la Ciudad de México, en el momento de nacer, reclutaron a muchos académicos que habían quedado excluídos de la UNAM, UAM, IPN y UPN; buena parte de estos académicos con nuevo empleo en el sistema de educación lópezobradorista contaban con experiencia en la militancia de izquierda y abundaban entre ellos los magonistas o anarco-comunistas. Había un buen grupo de extranjeros, incluso marxistas entre ellos. Dejaron sus enseñanzas sobre el estudiantado, pero ahora muchos paristas dudan acerca de su coherencia.

Dice una de ellas, amiga de Yustilenia:

--Bastó con el sueldo que les pagan, de 20 mil pesos para arriba, para que se olvidaran de sus ideas juveniles. Ahora no dormirían en una barricada ni aunque esa noche se bailara entre los paristas. Los hemos extrañado en esta huelga a la mayoría, porque hay honrosas excepciones, vinieron el primer día pero ya después no se pararon.

--Mucha Escuela Crítica, mucha Escuela Crítica --completa Yustilenia--, pero a la hora de la hora se quedan disertando en la cafetería sobre el estado de excepción walterbenjaminiano en la vida cotidiana.

--jajajajajajajaja

¡Calma! ¡Tranquila, Yustilenia! Te han hecho enojar, lo han buscado y lo han logrado, se aprovechan de tu estado para ahora actuar ellos con la cabeza bien fría. Y obviamente no me refiero a los profesores de marxismo que, como dijo Foucault, son ellos mismos la prueba viviente de la contradicción, sino a los otros que son los verdaderos enemigos, los que se burlaron de los paristas en la mesa de negociaciones, los que lucran con instalaciones, laboratorios e investigaciones de la Universidad para servir a las grandes empresas trasnacionales, los que ahora quieren meter a la policía e imponer el orden contra los paristas.

Sí, Yustilenia y sus amigas están enojadas.

Y mucho.

Y es que acaba de venir el pirruris ese que pasa por gramsciano a decirles en pocas palabras, en ese lenguje mierda y rascista de los pirruris cuando se enojan a la hora en que alguien al que ellos tienen como subalterno se atreve apenas a contradecirlos, sí, pinches nacas, ahora sí muy calientitas pero que tal cuando las trajeron con la zanahoria de que el Peje iba para preciso, jajaja, y ustedes que se la creyeron, sí, sí, va para preciso, soñaban, y hasta se hacían colaborando con él en su gabinete, al cabo que un hombre tan honesto e iluminado sí sabría apreciar las cualidades y el trabajo honrado. Se hacían ya licenciadas con la silla en el poder. Ajá, todo el poder para los jóvenes proletarios de la Universidad crítica, esa conciencia de la sociedad toda que los dogmáticos no adivinan, nada, el programa de José Revueltas realizado en la UACM, ajá, sí, pero ¡lástima, Margarito! ¡Otra vez fuiste burlado! Por supuesto que ahora no te queda sino treparte al vagón de los desesperados e indignados, venir a pujar con tus utopías.

--¡Jijo de su...!

Está furiosa Yustilenia después de tamaña provocación. Y es que ella, en verdad, no puede ser tratada así, eso piensa. Al principio, en la prepa, si soñaba con que AMLO fuera el presidente. Soñaba con un México distinto en el que la gente pobre tenga oportunidades. No comprende a Nando cuando despotrica contra Andrés Manuel, ella le dice así, de cariño, a él sí puede decirle así. Nomás no entiende a Nando..., pero lo oye, es bueno oírlo.

Luego pasó lo de la APPO en Oaxaca y lo de la toma de Reforma. Yustilenia vivió de cerca ambos acontecimientos y sacó sus buenas enseñanzas. Ya para entonces había pasado a la licenciatura de Filosofía y empezaba a mirar con ojos más críticos, o quién sabe, porque al principio todo era quedar con cara de what frente al concepto filosófico y al discurso por conceptos, hasta que después de mucho llorar por las noches de desesperación e impotencia fue entendiendo... Aprendió primero a poner etiquetas, un mecanismo de defensa muy usual en la academia: que este es de la escuela de Viena y este otro es nominalista, aunque al principio no entendiera... Descubrió en política con su estudio y experiencia: el lópezobradorismo es puro populismo. Algo muy distinto al marxismo. Nada que ver. Su política pacifista y estatista solo amarra las manos del proletariado y de la resistencia. A Yustilenia cada vez le parecen las cosas más claras. En la práctica el marxismo está arrumbado en la UACM. Con decirte que el marxista es Dussel ya con eso te digo todo. Se permite en ella cualquier tipo de filosofía mexica o oriental pero el marxismo ¡no! porque es puro eurocentrismo. Ya a estas alturas Yustilenia no cree en el morenismo. Sus amistades del barrio solo se acomodan. Y su querido maestro de marxismo, alguien a quien ella realmente llegó a admirar por ser una excpeción dentro de la UACM, se desapareció apenas comenzó el paro.

Uno de los amigos de Yustilenia a quien apodan El Piñeta toma la palabra y asegura estamos jodidos, el propio enemigo ha tomado la conducción de nuestro paro. Los morenistas tomaron ya el control de todas las comisiones y desplazaron de ellas a nuestros mejores elementos. Ahora se disponen a sacrificarnos en aras de un ¡derecho o muerte!, el tono pestilente de aquella "ultraizquierda" del artículo tercero constitucional que llevó al CGH a la derrota militar por no saber retroceder a tiempo.

De todos modos, dice la de atrás, no es momento de abrir un frente contra la dirección del paro sino imponer nuestras directrices dentro del movimiento.

Así que en el proceso Yustilenia llegó a la posición que mantiene ahora: ¿para qué queremos a Esther Orzoco en la dirección de nuestra Universidad? ¡Esta Universidad es nuestra y no de las trasnacionales! ¿Para qué queremos a una rectora impuesta por las mafias del GDF?  ¿Para qué queremos a una rectora si los estudiantes sabemos autogobernarnos?

--¡Sí! --grita "El Piñeta"-- ¡viva el autogobierno ahora!

y todas:

--¡Ni un paso atrás!

Aunque vislumbra bien Yustilenia el sentido profundo de la lucha comunista hacia la Comuna y el autogobierno de los trabajadores, por ahora está ganada por el anarquismo reinante entre aquellos estudiantes de la UACM que ya rebasaron por la izquierda al lópezobradorismo. Pero su posición para la táctica, por sincera y neta que sea, por "justa", está muy lejos de ser la correcta y lleva a la derrota.

Se trata justamente del asunto que separa a los comunistas de anarquistas y neozapatistas. Para nosotros, en nuestra estrategia, el Estado de la Comuna y de autogobierno sólo puede ser impuesto como resultado de la insurreción general. Descartamos la posibilidad de que se produzca la liberación paulatina y gradual de zonas, espacios sociales e instituciones dentro del Estado capitalista y el mercado mundial, aunque dialécticamente concebimos la formación del partido del proletariado como el impulso sobre el movimiento hacia la insurrección  general y a la instalación  del congreso general como forma de gobierno de los explotados. Las autonomías particulares dentro del estado capitalista devienen en privilegios, pero en la UACM llevaría en este momento a la destrucción de esa institución.

Impulsar el autogobierno en la UACM, hoy, dentro del Estado actual capitalista y en la situación concreta de la correlación de fuerzas en la fase del movimiento es, simplemente, hacerle al anarquismo ingenuo.

construir 1 TREGUA en la UACM

acá, en esta trinchera, nadie pone en duda la legitimidad de la lucha democrática de los paristas de la UACM, el sentido de sus reivindicaciones que ha quedado claro en el "Balance"; incluso más: subrayamos la importancia política de la huelga como forma de lucha en la álgida coyuntura electoral y todo lo que repercutió sobre el ánimo del movimiento general junto a otros acontecimientos que tomaron formas semejantes a la huelga y al paro estudiantil en varias provincias del país.

en este momento, aunque solo sea por un instante, gracias a todos esos movimientos de la resistencia, las noticias principales en los diarios del país no se ocupan de los descabezaderos y la nota roja...

pero la huelga o el paro son instrumento concentrado de lucha cuyas acciones, por definición, no pueden prolongarse por tiempo indefinido. Buscan el objetivo principal de articular y cohesionar la voluntad colectiva de los sujetos en lucha y avanzar más o menos en las reivindicaciones que se proponen, según la correlación de fuerzas en cada momento.

una huelga que estalla en algún sitio particular de la sociedad capitalista y se prolonga más de la cuenta, decía Lenin, termina por convertirse en una incómoda carga para los consumidores, o sea  todos los otros ciudadanos que no forman parte del grupo de paristas. Por lo demás, la situación política cambió sensiblemente en el país en las últimas tres semanas. Si se compara con el momento en que los paros estudiantiles llegaron a su punto más álgido en Chiapas, Oaxaca, Michoacán, IPN y otros centros, la huelga de la UACM, hoy, ha quedado aislada (pueden leerse aquí en el blog los apuntes del 19 de octubre).

algunos jóvenes indignados de la UACM, demasiado encabronados --más de lo que aconsejaría un buen manual de guerra-- tras haber sido burlados por semanas en la mesa de negociaciones, insisten en continuar con la huelga incluso habiendo perdido ya toda iniciativa política. Argumentan que no pueden levantar la huelga sin haber obtenido ninguno de sus objetivos concretos, vamos, sin haber ganado nada. Y estos muchachos en su comprensible coraje razonan al modo del positivismo. Quieren ver resultados concretitos, resultados tanjibles y constantes. Menosprecian lo que ha ganado la huelga hasta aquí en conciencia, organización, experiencia. Es un error menospreciar todo lo que se ganó hasta ahora con esta experiencia, pues, entonces, se corre el peligro de dilapidarla.

hoy muchos sabemos debido a los paristas que la UACM es un gran negocio para Ebrard, Esther Orozco y la mafia del GDF gracias a sus laboratorios de genómicas; hoy el grueso del estudiantado en esa institución ya no tiene dudas de cuál es el verdadero rostro de esa izquierda moderna que se refunda desde los cuerpos de la policía. Hoy todos esos estudiantes saben que lo que no hagan por su propia organización e inteligencia no les será dado y que tienen que luchar a largo plazo contra las formas perversas de poder que se nos imponen.

¡que nadie diga que no se ha ganado nada!

pero resulta que, pese a toda la legitimidad de la lucha de los paristas, no hay la suficiente fuerza para lograr en este capítulo los objetivos de la huelga. Quiérase o no, dado el equilibrio entre las fuerzas, tendrá que convivirse dentro de la UACM con las autoridades del GDF --sean cuales fueren sus ungidos-- y esta convivencia será sumamente difícil tras estos 55 días de lucha en que se ahondaron las diferencias.

los paristas de la UACM están obligados a aplicar una táctica de TREGUA que les permita reorganizarse y acumular fuerzas de aquí hasta la próxima coyuntura favorable. Replegarse mediante el levantamiento del paro y el paso a una nueva fase de la lucha ya en clases.

la tregua será precaria, se cristalizará en una convivencia ríspida y estará amenazada en cada momento por romperse para dar inicio a nuevas hostilidades, sólo con organización y programa, destreza táctica y coordinación en todos los planos, los estudiantes hoy en paro podrán imponer sus condiciones durante esta TREGUA y estarán en posibilidades de volverla a romper cuando a ellos más les convenga, esto es en la próxima ola del movimiento revolucionario.

mejor un repliegue ordenado que repetir la historia del CGH en la UNAM, cuya derrota militar costó muy caro al movimiento estudiantil democrático.

Para un balance

Los siguientes apuntes pretenden contribuir a elaborar un balance más profundo y objetivo de la situación del movimiento estudiantil y de trabajadores en la UACM y el IEMS, y son resultado de nuestras investigaciones directas en los planteles ubicados en Cuautepec de la UACM y el IEMS DF (GAM I). Algunos puntos son meramente informativos y otros implican un nivel superior de tratamiento de los datos, por lo que compartimos análisis, conclusiones y consignas para su discusión.
• El conflicto de la UACM es eminentemente político, se están pugnando los sectores en lucha el manejo de los recursos y toma de decisiones dentro de la universidad. Los grupos que están actuando políticamente en la huelga de la UACM- la rectoría y los estudiantes en lucha- tienen intereses distintos y contrarios; se enfrentan dos objetivos en la misma institución.

• Las instituciones educativas han sido históricamente espacios de lucha política, es decir, se ha trascendido de las demandas puramente educativas a demandas que afectan directamente la vida social. Ejemplos en nuestro país son el movimiento magisterial en el centro y sur, la lucha de los normalistas en todo el territorio nacional, el movimiento estudiantil del 68, del CGH en la UNAM y, actualmente, de los estudiantes en huelga de la UACM y de los estudiantes y profesores normalistas michoacanos. En otros países, el sector estudiantil también ha trascendido también a la lucha política como en Chile, Francia, China, etc.

• En el sistema capitalista, basado en la existencia de la mercancía y por ende, en la mercantilización de la vida humana y de todo lo que existe en el planeta, la educación es también una mercancía. El modelo original y constitutivo de la UACM es crítico del sistema mismo en el que nace, es el proyecto de educación el que defienden los estudiantes en huelga.

• En ésta lucha -como en todas-  los grupos en oposición utilizan diferentes métodos de presión hacia el otro sector.  La posesión actual de las instalaciones universitarias por parte de los estudiantes no es el objetivo en sí mismo, sino como forma de presión política para evitar una imposición.

• La rectoría y la mafia Orozquista (respaldada por el GDF) están obteniendo jugosas ganancias de sus pactos con las empresas de genómica. El negocio dentro de la UACM para el grupo de poder de Orozco (en colusión con el GDF) es a través de las empresas de ciencia genómica vinculada con el capital norteamericano.

• Es importante resaltar que el GDF no recibió las denuncias ante el MP que hicieron los estudiantes agredidos de la UACM Cuautepec por grupos comandados por la rectoría (mafias de taxis piratas coordinados por estudiantes afines a Orozco, quienes frente al plantel usaron armas de fuego para amedrentar a los estudiantes en huelga).

• El objetivo de la huelga universitaria es el respeto a las elecciones del mes de Agosto en las que la comunidad de la UACM decide la conformación del Tercer Consejo Universitario. El resultado de las elecciones le dan la mayoría a los consejeros críticos al manejo Orozquista de la UACM (33 consejeros), contra 22 que obtuvo el sector afín a la rectora y su grupo de poder. En el fondo, se pugna el proyecto y objetivo de la institución, el modelo educativo y la toma de decisiones. Los estudiantes en huelga defienden el modelo de educación crítica con el que se crea la UACM y el respeto a la democracia. Ante la ola de fraudes e imposiciones que sufrimos en el país, los estudiantes en huelga de la UACM son los únicos que de día y de noche lo están impidiendo en su casa de estudios.

• Las clases extramuros en la UACM, plantel Cuautepec, han resultado un fracaso, se llevaban a cabo en el deportivo Carmen Serdán de la Delegación GAM.  El pasado viernes se tuvo una asistencia de acaso 30 estudiantes en las carpas donde se tenía contemplada la actividad académica para una población de 3,000 estudiantes.

• Este centro deportivo, que se encuentra a espaldas del Reclusorio Norte, se pretendieron conformar a los grupos de choque para reprimir a los estudiantes en lucha del plantel Cuautepec de la UACM. Se organizaron ahí a los 70 jóvenes que luego golpearían a los estudiantes huelguistas del plantel Cuautepec el día 3 de Octubre. Algunos estudiantes de nuevo ingreso confiesan, después de pedir disculpas a los estudiantes huelguistas, que fueron usados y engañados por unos cuantos, los pocos que golpearon y robaron a los estudiantes paristas el día que los desalojaron.

• Se han presentado muchas expresiones de solidaridad hacia los alumnos huelguistas de la UACM: en las colonias vecinas de Cuautepec, en el plantel GAM I del IEMS (alumnos, maestros y trabajadores en general), etc. Cabe mencionar que Plantel “ Belisario Domínguez” GAMI, del IEMS DF, está ubicado en el terreno que colinda con el plantel Cuautepec de la UACM.

• El vínculo del movimiento estudiantil de la UACM Campus Cuautepec con el plantel GAM I del IEMS se ha fortalecido: en las instalaciones del IEMS plantel GAMI no se permitió la impartición de las clases extramuros, así mismo, se han realizado varias marchas de apoyo a las instalaciones vecinas en huelga y la comunidad de la preparatoria ha recibido en varias ocasiones a comisiones de estudiantes en huelga que llevan la información del conflicto universitario.
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• El outsourcing es una práctica de superexplotación laboral implementada por el gobierno federal en algunas de sus instituciones y dependencias, implementado también por el GDF, y, específicamente, se utiliza éste esquema de subcontratación laboral para el personal de limpieza en el IEMS DF.

• En la práctica del outsourcing los únicos beneficiados son los que intervienen en la contratación de la subcontratación. En ésta forma de superexplotación actual, los asalariados no cuentan con seguridad social ni prestaciones, así mismo, reciben pagos miserables y está estipulado que con una falta les son descontados 3 días de salario.

• El personal de limpieza del IEMS DF ha realizado en varias ocasiones paro de labores en demanda de la seguridad social. En todas las ocasiones previas, ante ésta medida de presión, la empresa de limpieza “Tecno- limpieza Ajusco, S.A. de C.V.” les ha dado el seguro social por períodos de una semana cuando realizan paro de labores y posteriormente quedan de nuevo sin seguridad social.

• La semana pasada se realizó un paro de actividades del personal de intendencia en los planteles del IEMS Alvaro Obregón I, Tláhuac, Coyoacán, Iztapalapa, Tlalpan, Azcapotzalco y GAM I los días martes y miércoles.

• El personal de intendencia de GAM I apoyados por profesores, estudiantes y otros trabajadores, intensificó la protesta al realizar el cierre de las oficinas de la coordinación del plantel los días jueves y viernes de la semana pasada.

• La empresa de limpieza envió una representante a engañar de nuevo al personal de intendencia y el día jueves pretendieron hacer firmar a los trabajadores en paro hojas sin membrete y sin el número de seguridad social. Cabe señalar que ésta empresa les entrega credenciales a sus trabajadores y la dirección oficial que aparece en ellas no existe.

• Actualmente, se está exigiendo directamente al IEMS que se responsabilice de la solución de éste conflicto. Toda persona que labore en el IEMS deberá ser reconocida legalmente como trabajador, contratada directamente por el instituto y deberá contar con todas las prestaciones estipuladas en la ley.

• Cabe mencionar que las políticas de precarización y superexplotación laboral contemplan distintos esquemas de contratación (todos éstos legalizados en el nuevo proyecto de reforma laboral). Otro esquema de subcontratación de los que se aplica en el IEMS es el de la contratación por honorarios (y en el GDF, ya que aproximadamente el 85% de sus trabajadores están sin ser reconocidos legalmente como trabajadores). Es bajo el régimen de honorarios como tienen contratados a los profesores del sistema semiescolarizado, y como estuvieron todos los docentes del IEMS por varios años hasta que por medio de la demanda legal y la conformación del SUTIEMS lograron obtener su reconocimiento laboral así como la contratación definitiva y la basificación con las prestaciones que estipula la ley.

• Los profesores del sistema semiescolarizado mantenemos una lucha desde hace más de un año. Los docentes de la modalidad semiescolar cubren el mismo programa de estudios que los docentes contratados y basificados, pero no cuentan con credencial de profesor ni cubículo, reciben el pago con retrasos de hasta 3 meses, han llegado a recibir su pago con cheques sin fondos y solamente reciben el pago por las horas frente a grupo cuando realizan todas las labores de un docente-tutor-investigador. La máxima autoridad del IEMS, el director Dr. José de Jesús Bazán Levy se ha declarado incapaz de resolver ésta problemática, aludiendo como siempre, a la falta de recursos destinados por el GDF y el gobierno federal.

• Ante el recorte presupuestal a la educación y el manejo de los recursos públicos que está llevando a cabo el GDF, las carencias en los distintos planteles del IEMS se han agravado. La inminente falta de recursos y materiales hace que haya planteles sin laboratorios, bibliotecas, sillas y maestros.

• Los estudiantes del IEMS más afectados son los de los nuevos planteles, abiertos hace 1 año, como el Plantel “Vasco de Quiroga” (Alvaro Obregón II). Este plantel se mantuvo cerrado por más de 1 mes por los estudiantes en demanda de condiciones dignas para la actividad académica.

Algunas conclusiones...

• El gobierno (entramado de mafias) es el responsable de todas las agresiones contra los estudiantes en lucha (UACM, Normales Rurales, Universidad de Michoacán, etc) y de todos los luchadores sociales.

• El GDF es el responsable del estancamiento del conflicto en la UACM, éste gobierno es el que designó a la rectora y la ha defendido ya que ambos grupos de poder están recibiendo sustancionsas ganancias del negocio que tienen con las empresas de genómicas y farmaceúticas internacionales.

• Son sujetos políticos los que actúan por un objetivo, los que actúan por omisión no son sujetos políticos, son objetos políticos de otros.

• Coincidimos completamente con lo que los compañeros de la UACM Cuautepec señalan: responsabilizar al gobierno de cualquier acto de represión que sufran los estudiantes en huelga. Es también el responsable directo de la represión a los sectores de la sociedad que se oponen crítica y enérgicamente a las imposiciones.

*Coincidimos con los compañeros en huelga de la UACM en la necesidad de luchar por la libertad de la clase explotada.


•Exigimos la inmediata liberación de todos los estudiantes michoacanos detenidos, así como de todos los presos políticos. Exigimos el retiro de los cuerpos policiacos de las instalaciones educativas del país y repudiamos la militarización que se ha implementado en el país.


¡Alto a la militarización y criminalización de la pobreza y la protesta social!

El rito de Ricardo III versión 0.3

‘Llamo, busco al tanteo en la obscuridad.

No me vayan haber dejado solo y el único recluso sea yo.’ Trilce, Cesar Vallejo

 

dedicarse al teatro. verteatro. hacerteatro. comerteatro. ir a una buena obra una vez al año, tal vez menos. buena realmente, que las entrañas se retuerzan de sensación, que el mundo se vuelva inmenso en un descubrimiento, que la energía se contenga en el cuerpo por días aun habiendo sido espectador.

este fin de semana rebase el terreno de la comodidad sin realmente saber que me daría pavor encontrarme con 'el reflejo de la sociedad' --así le dicen a la penitenciaría--. foro shakespeare como intermediario entre el exterior y el encierro, shakespeare como puente entre el espectador y esos hombres condenados a perder la identidad, a ser indiferentes para los que nos 'comportamos bien', por montones 20 años de condena. Transitar por el mundo donde el cuerpo es ultrajado por normatividad, donde no posees nada más que un nombre recurrente por la lista, un nombre que pierde sentido, que se vuelve tortura, que funciona para localizarte y numerarte como parte de los que entran, de los que ya no salen.


el pasillo es estrecho, la obscuridad combinada con una luz blanca e intermitente produce taquicardia, somos recibidas por un espacio obscuro, entran algunas franjas luminosas del exterior, los anfitriones comienzan a aplaudir, apenas se distinguen 2 o 3 siluetas, pero se perciben más de 10 presencias totalmente eufóricas ‘Bravo! Los estábamos esperando’, no estoy segura de sólo escuchar aplausos y gritos o si los tambores también participan, me fundo en la celebración, yo soy también parte de la fiesta.



Nosotros somos los turistas, los mirones, los miedosos; ellos-- los presos, nos huelen los miedos, los prejuicios, la absorción en el cuerpo de todos los mitos del infierno y los monos que ya nada tienen que ver con el ser evolucionado llamado así mismo como ser humano—es que pensamos que después de cometer un crimen el alma se destruye imposibilitando toda belleza en el existir.

El rito de asistir al espacio negado por la clase a la que pertenecemos, parece que ninguno de nosotros sabe realmente cómo se vive aquí adentro, o cómo se vive allá fuera con alguien aquí adentro, parece que brotan nuestras culpas de no saber nada antes de este día, de no haber prestado la más mínima atención a la decadencia de esta construcción social y cotidiana, que produce su basurero como penitencia, en la periferia de nuestra ciudad, en todas las ciudades, donde aparecen encarnados los demonios que encerramos a conciencia en nuestras cárceles internas. Pero antes de entrar ya tienes la pregunta en la cabeza ‘¿matar o morir?’,/ ni aún desde la moral reducida de la clase media podemos responder que morir, es como un instinto de supervivencia diseñado en este mundo ya dañado. Aunque este tomar forma del individualismo muy lejos está de contener valor.

Asistimos a un espectáculo catártico desde el sabor ruidoso de compartir espacio con ‘el peligro’, ¿realmente queremos ver lo que estos casi 20 hombres tienen que decirnos sobre sí mismos, sobre nosotros? ¿Alguna vez hemos pensado en la transgresión como forma de convivencia? ¿podemos con eso? Algunos rostros en el público parecen estar viendo al mismísimo diablo.

Ellos se saben olvidados, han intuido su función de ganancia y su fin de pérdida, se vibran los rencores. Todos salimos asombrados de la calidad, de las puertas sensibles que se abren durante la función, de la razón crítica en la que se monta este trabajo, en la que te montan durante el tiempo que dura, todos nos levantamos asombrados de la silla a aplaudir la sobra de civilidad que tenían esos ‘no civiles’. Ellos se han entregado por completo, lo sabes, les crees. Seguramente no sabes quién es quién, todos son ellos, ellos son Ricardo, ambición, deseo de poder, crueldad, pero todos son una expresión abstracta de la posibilidad infinita en el hombre. Ellos han dejado de ser sujeto para ser expresión, tipo, impersonalización, criminales, les llamamos. No los podremos recordar mucho tiempo si no es a voluntad. Cuerpos que portan ojos rellenos de emociones, en los cuales encuentras ese odio del que se habla, sabes que también contienen impiedad, dolor, dicen no poder amar, realmente nos condenan en el desamor y no habría quién pudiera argumentar allí adentro que eso no es cierto; cuerpos interesantes que portan ojos, algunos desorbitados, que hablan con los labios de la lucidez, esa lucidez que no se lleva bien con el prestigio, ellos ya no tienen tanto que perder, tanto como nosotros los de afuera.

Cada Ricardo mata al Ricardo en el poder para sucederlo y todos mueren, siempre aguardados y atacados por Richi, el perro, y al final sabemos que muriendo el perro (el perro fiel al Ricardo poderoso, el perro fiel al trono) no muere la rabia, pero el perro en vida es parte de la fuerza, ¿quién es ese perro?

El cuerpo de una especie de hombre perro es elevado con cuerdas por soldados fornidos, el cuerpo pende del aire con los ojos blancos y notoriamente sobresalientes del rostro, no deseo estar en el mismo cuarto que un muerto, este perro noble, este hombre instinto alberga en su rostro moreteado un alma ya estática, él ya no respira. Pasan minutos y el cuerpo no baja, se escuchan susurros que delinean con letras las dudas ‘¿no se les habrá pasado la mano?’. ese perro ya conoce la tortura y controla bien sus nervios.


Ese perro es un actor que porta un arduo entrenamiento corporal, una profunda preparación psicológica, un feeling que envuelve nuestros corazones, nuestra atención, pero ¿quién es ese perro? Ese que muerde cuando le quieren quitar lo suyo… qué están diciendo… ¿tú traes a tú perro adentro? O no te has puesto a pensar en esas cosas, en tu relación con el poder. es que acaso se necesita perder la libertad y conocer el encierro para presentir y resentir esa cuestión inherente a la socialidad, es que vivimos en la ñoñería y sólo el mundo ya satanizado entiende y puede expresar con la energía que se necesita la obscuridad de nuestra actual realidad, o es que acaso este placer de satisfacer una necesidad sólo yo lo siento y estoy en el mundo del pesimismo.

En la angustia profunda de no querer seguir siendo indiferente a esta vida, a esta problemática, a este cáncer, sólo alcanzo a recomendar este trabajo ampliamente en lo que logro responder algunas de estas apariciones en mi vida. Estos hombres superan sus fallas técnicas por mucho gracias al apasionamiento y vitalidad discursiva de esta puesta en escena. uno sale pensando que el mundo sería distinto si esto se potencializara de una u otra forma en el medio del teatro, pero realmente tengo la duda de si más allá de la emoción momentánea y efímera de sentir la tierra abriéndose y expulsando el secreto magma de la vida , uno tendrá el valor y la fuerza en la psique para entender de que está compuesta nuestra materia de hombre posmoderno, y aceptar esas influencias.

Un él-ella danza al ritmo de los tambores destilando sensualidad, las vibraciones son cada vez más contundentes, más penetrantes; la imagen de esas grandes espaldas en la búsqueda de la fragilidad comienza a escurrir sobre las sillas, toda la sala se encuentra en una burbuja de morbo. Él-ella cubre su rostro con una máscara inexpresiva, neutra a la oriental, silenciosa. Pero el hombre aparece en escena, él-ella trata de salvar su dignidad y descubre su individualidad, él-ella se metamorfosea en una totalidad femenina con su voz y sus palabras, sabe de lo que habla, asume su nuevo genero, lo comprende. Entonces es tomada por tres soldados, le sujetan del torso y abren sus piernas, su pantaleta queda al descubierto, es profanada por la antorcha del macho, es crucificada como un maricón, es destrozada en una ceremonia por y para el trono, parece que sus piernas jamás se cerrarán.

para una crítica de la utopía popular

obtuve por Nina Torres una tesis doctoral (FCPyS-UNAM, 2008) de María Estela Arredondo Ramírez titulada "El discurso estatal, el discurso democrático: claves para el análisis de las transformaciones del discurso electoral en México"; sin lugar a dudas un valioso instrumento para el análisis teórico y político de la "transición a la democracia". En esta tesis, dirigida por Lucio Oliver, se explica teóricamente la construcción del discurso jurídico-político en el estado moderno capitalista y, a partir de este trazo, la hegemonía estatal mediante el análisis del discurso jurídico que fundó el IFE y las instituciones electorales de la transición democrática. A reserva de un comentario más extenso sobre este trabajo que recoge lineamientos teóricos de Foucault, René Zavaleta y otros pensadores del Estado burgués, apuntaré por ahora sólo a la cuestión del pensamiento utópico en el movimiento popular de la resistencia anticapitalista que la doctora Arredondo Ramírez observa desde la lente de Ernest Bloch y su "princpio esperanza", rasgo sobre el que hacen énfasis Marx y Engels en su crítica despiadada de "lo popular" --esa construcción ideológica con hegemonía pequeñoburguesa desde artesanos y tenderos-- y en relación con el cual, pero en negativo, deciden autodefinirse en el bando del socialismo científico que Lenin llamaba en su lenguaje de partido "socialismo obrero".

no es la ley, explica la doctora, lo que caracteriza al régimen político en el capitalismo (hay ley para la norma de estados precapitalistas), sino el discurso jurídico político constructor de instituciones y de prácticas sociales. Este discurso que fija en cada momento con la ley la tarea política de la sociedad construye hegemonía sobre los subalternos con riguroso método: estimula conductas, prácticas de construcción institucional o sentidos de la práctica entre los ciudadanos; además, al ser como dicurso, la ley es práctica: el que dice hace sólo por decirlo; el discurso jurídico político normativiza con las leyes, determina los límites de lo permitido y lo no permitido en y por el Estado que es garante de la reproducción ampliada del capital y el régimen de la propiedad privada de las mercancías. Finalmente, el discurso jurídico político garantiza, mediante la construcción de un aparato de fuerza adecuado, el cumplimiento de la legalidad por vía coactiva, esto último central para entender al derecho como una codificación de la violencia (Nicos Poulantzas) aunque no sea propiamente el tema de las utopías que aquí nos detiene.

pero vayamos... Arredondo recoge la idea de Ernest Bloch sobre lo "inacabado" de toda ley, esto es, la brecha entre su cognocibilidad lógica, su racionalidad, y la interpretación mediante la que se recoge desde la perspectiva y el imaginario de los subalternos. Siguiendo a Bloch la doctora marca la relación orgánica entre el movimiento popular subalterno y el pensamiento utópico. Pareciera que el terreno por excelencia de "lo popular" fuera la utopía.

no es entonces irrelevante, decimos, que Marx y Engels definieran su socialismo como científico, es decir en crítica frontal contra las utopías. La salida revolucionaria que teorizaron Marx y Engels contra el capitalismo pasaba en todos los planos por la asimilación de muchos elementos surgidos al calor de las revoluciones burguesas, mejor dicho por su superación, pero no vieron esta superación como la vuelta a la ley moral que regía en las sociedades precapitalistas, comunitarias, sanguíneas.

en México el pensamiento zapatista identifica ciencia con capitalismo sólo porque el régimen porfirista estaba dirigido por "los científicos". Por carecer de dialéctica, la interpretación zapatista no sabe qué hacer con la ciencia en materia de política y se aferra a las tradiciones. La izquierda neozapatista de las ciudades se pronuncia abiertamente por la intuición y el sensualismo. Acaso llega a Feuerbach, o sea, a un materialismo no histórico sino chato....

también las cosas cambiaron.

la segunda guerra mundial y su corolario la bomba atómica en Hiroschima, los campos de concentración nazis, el Plan Marshal... llevaron a pensadores como Adolfo Sánchez Vázquez a ir, al revés de Marx y Engels, del socialismo científico al socialismo utópico.

hoy, a princpios del siglo XXI, como bien lo mira James Jameson, el género por excelencia de la literatura es el Cuento de Hadas, forma medieval montada sobre el imaginario y las costumbres del pueblo.

contra el guevarismo ético...

 jugando al ajedrez, una cierta noche, un campeón decía:

reflexiono sobre mi situación en el tablero, la posición de mis piezas y las del enemigo, la estructura que tomó el juego, y estoy perdido, el rival no falla desde que comenzó la partida, no puedo apostar a una casualidad que lo convierta en su contrario y arruine repentinamente su posición frente a la mía. Aferrarse podría prolongar la agonía, incluso construir capítulos heroicos y memorables de la resistencia, pero finalmente no evitaría la derrota.

entonces el campeón, fiel a ciertas reglas de la inteligencia, se esfuerza porque su rostro no delate sus abatidos sentimientos, sonríe y tira el rey en medio del tablero. Se ha rendido, y eso no tiene nada que ver ni con su fe ni con sus "huevos" sino con ciertas leyes relativas a "la verdad efectiva de la cosa" (Maquiavelo... "alla verita effectuale della cosa") que él bien conoce, ciertas materialidades que rigen de muchos modos juegos, fiestas, rituales y otras prácticas, aunque todas ellas reproduzcan la forma narrativa de los cuentos de hadas...

por su parte el boxeador de esta noche, gran campeón durante muchos años, atleta de dignidad insuperable, depurada técnica, valor personal, inteligencia y astucia, expondrá su vida contra otro campeón con menos experiencia pero 15 años más  joven y más fuerte. El muchacho ya derrotó una vez al viejo, en tanto que éste promete que, si sobrevive..., será su última gran batalla antes de retirarse en su plaza tijuanense.

el problema es que algunos "revolucionarios" prefieren comportarse como ajedrecistas perdidos prolongando el fin o como boxeadores, simples bofes: morir en la pelea antes que tirar el rey --sí, rendirse--, cuando en la guerra de movimientos, por definición descentrada, caminar para cualquiera de los lados, en ciertas circunstancias, según esto, jaja, no es ir ni para atrás ni para adelante. ¡Pero estos personajes ni siquiera comprenden que replegarse no es rendirse! ¡Cómo si ir para atrás o para adelante dependiera de "huevos" y fe y no de la correlación de fuerzas y el estado de ánimo que se expresa en el movimiento!
 
queda lo demás para la mitología roquedaltiana.

ok., hay un estado de ánimo de  lucha que tiende a la generalización cada vez más de prisa entre amplios sectores de la clase asalariada y el pueblo, no lo troquemos en desánimo con tal de tener más muertitos para el próximo 2 de noviembre.

El Muro de las Lamentaciones que duró siglos se nutría de aullidos, dolor y sangre.

sobre la necesidad del repliegue en ciertos momentos de la correlación de fuerzas

a casi dos meses de haber iniciado la huelga o paro estudiantil en la UACM, urge un balance de la situación y de lo alcanzado respecto a las espectativas iniciales de los estudiantes con el fin de operar las maniobras y virajes tácticos que sean necesarios:

habría que reconocer, primero, los límites estudantiles de este paro que tuvo su origen en la violación de la norma democrática y autonómica de la Universidad por la Rectora Esther Orozco. El paro no logró hasta ahora el respaldo de un amplio y mayoritario sector de los maestros quienes, lejos de comportarse a la altura de ese proyecto humanista que, según Dussel y sus seguidores, encarna la Universidad de la Ciudad de México y la hace sui generis, han actuado en la coyuntura como lo que son los maestros universitarios en todos lados dentro de los "aparatos ideológicos de poder": reproductores de la ideología del régimen capitalista a la vez que piensan determinados por el mecanismo "invisible" de acumular títulos (académicos).

los paristas de hoy tienen la tarea de fortalecer vínculos políticos y académicos con los sectores minoritarios del profesorado que ya vislumbran su existencia en la movilización contra el régimen con el fin de avanzar ahí, programáticamente, contra la barrera de clases que divide objetivamente hoy a estudiantes y maestros en dos grupos cualitativamente distintos.

pero esa es tarea de mediano plazo y más depende de las fuerzas económicas que de la voluntad de unos pocos...

¿qué hacer hoy para evitar que los jóvenes combativos de la UACM sean reprimidos del mismo modo que los normalistas en Michoacán y sus centros de estudio terminen allanados por la policía con el consecuente efecto inmediato sobre los lazos que se lograron tejer durante el tiempo del paro?

durante la semana que pasó, en la que los estudiantes paristas de la UACM fueron burlados de plano en la mesa de negociaciones con fines divisionistas por la rectora y los negociadores del GDF se produjeron modificaciones significativas en el escenario político del país, casi todas en contra del paro en la UACM: gracias a los trabajos de negociación del grupo de ex Puntos Críticos al servicio del gobierno del Distrito Federal (Raúl Álvarez Garín, Salvador Martínez della Roca y Javer González Garza) el paro indefinido entre los estudiantes del IPN fue desactivado; también se levantó la huelga de la Universidad de las Ciencias y las Artes en Chiapas, mientras que avanzó la militarización en Ciudad Nezahualcóyotl y los normalistas michoacanos fueron brutalmente reprimidos por la Policía Federal.

por fuerte que haya sido la respuesta de la CNTE michoacana para la liberación de los normalistas presos en Cherán y Tiripetío, la nueva situación incluye a un medio centenar de sentenciados y a ocho detenidos.

hay que estar claros de que si no estallan ¡ya! los paros estudiantiles en las 20 preparatorias de la ciudad de México --las llamadas peje preparatorias que sucumben hoy en el abandono ante Ebrard en su año de Hidalgo...--, entonces el repliegue de los paristas de la UACM será obligado, no necesitamos ni mártires ni futuros diputados que hoy gritan "¡un paso atrás ni para tomar impulso!", pese a que en este capítulo no se hayan alcanzado todos los objetivos de la movilización; el repliegie evitará un golpe policiaco mortal así como el aislamiento frente a la mayoría de la ciudadanía capitalina que se siente completamente ajena o no logra comprender todavía desde su óptica individualista y economicista para qué le sirve que el Consejo Universitario de la UACM funcione democráticamente, ¡si ni siquiera los profesores de la propia Universidad en su inmensa mayoría son capaces de hacerlo!

el repliegie ordenado conservará la experiencia de estos meses de lucha, la conciencia y organización, la energía forjada, sus redes en las universidades y barrios, y en la siguiente ola, que será pronto y aún más grande, toda esa fuerza acumulada será potenciada junto a otros movimientos. Para coexistir con las fuerzas de Esther Orozco en el mismo espacio en la actual correlación de fuerzas habrá que estar organizado y hacer uso de inteligencia y resistencia, será difícil la convivencia, estará en un hilo de romperse a cada momento...

pero para legitimar el repliegue ordenado de la huelga en la UACM, para lograr la dirección democrática del movimiento mediante este paso táctico, es preciso abrir una lucha ideológica sin cuartel dentro del propio movimiento estdiantil parista contra aquellos elementos que se mantienen en la táctica aprobada en Atenco pocos días después del fraude electoral del primero de julio. Ya lo dijimos entonces: esa táctica que pretende evitar mediante la movilización y "la huelga general" (¿cuál, pues?) la toma de posesión del priísta Enrique Peña Nieto en diciembre, además de reeditar acríticamente la tradición neocardenista desde 1988, lleva a la derrota y al desgaste fatalmente. Siempre lo hizo. Es un grave error de algunos interesados vincular la huelga de la UACM con la errónea táctica que se aprobó en Atenco.